犹太人的圣洁观 Yossi Zamir/Flash90
犹太世界

犹太人的圣洁观

“雅典或耶路撒冷” 系列文章(二):建立耶稣信徒的精神遗产

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这是我们的“雅典或耶路撒冷?建立耶稣信徒的精神遗产“ 文章系列的第二篇。请点阅第一篇第三篇

 

犹太人的世界观与大多数基督徒有何不同?我们该如何学习和应用更符合圣经和希伯来语的思维方式? 首先我们将看一些经常被错误理解的圣经字眼。由于忽略了文字书写的犹太人世界,导致我们对神、信仰以及如何成为一位耶稣信徒产生误解。

圣洁:就像一场犹太婚礼

正如许多人在弥赛亚犹太教的敬拜诗歌中所听到的, kadosh”在希伯来语中是圣洁的意思。 但您可能不知道的是kadosh也有着另一个意思,即某些东西被分离并归于神,而不属于凡人。

圣洁也以这种正面的方式代表了神与人之间的这种区别。我指神与人是区别开来的,是因为神是与众不同的,但神并没有与世人分开或隔绝。 这点很重要,因为许多基督徒常将圣洁视为一种无罪的状态。

我们可以通过考虑希伯来语 “使神圣化”或 “圣化”来更好地理解圣洁的正面性质。 “ kadosh”的衍生词 “ mekodash”是指被分离并归于神的事物。圣化并不意味着 “与某某(事物)分离”或脱离于某事物。在犹太人的观念中,圣洁并不意味着神与世人隔绝。 希伯来人的神积极地参与了祂所创造的世界。 对于犹太人而言,他们的神从来不是和凡人的世界区隔的,并不像希腊人的神那样活在另一个独立的绚烂世界中。

举个例子,圣殿中的陈设饼是“圣品”(被圣化),即使一块面包并没有任何道德品质。基督教徒认为圣洁是一种道德或伦理价值,因为他们认为凡人因为有罪而与神分离。 显然的,品德上的纯正和善良很重要。一个人一旦被圣化或归属于神,他/她就必须品格端正而善良,以成为神有用的侍从。 但圣洁不应该只被视为无罪。

一个能够很好的了解这个观点的例子是婚礼上所使用的kadosh。 当新娘和新郎在犹太婚礼中交换戒指时,他们会对对方说:“At mekudeshet li, ata mekudash li,” 而这就是男女版本的 “你之于我,是神圣的。”显然的,在这些誓言中没有道德要求的意思。 “你于我是神圣的” 的意思就是 “你是属于我的,从其他人中区分开来并属于我。”

神之所在

以色列的神是超然和至高无上的,这只让神与众不同,但没让神与世人隔离。 我是神,在你们中间的以色列圣者 (以赛亚书12:6)。 当圣经作者宣称神是“至高无上的”或“ kadosh Yisrael”时,这表明神与我们凡人不一样,并不轻易受谎言、嫉妒、疾苦和不公义所束缚。神是“圣洁的(Kadosh)”并不阻神出现就在你我等凡人之中,当然神也会拒绝进入有罪的城市或地方。

耶稣当时是否进入了以色列的一些偶像崇拜的城市? 请到我们凯撒利亚·菲利普和巴尼亚斯(Caesarea-Phillipi and Banias之旅(公元一世纪的希腊异教中心)观看这一次导览的讨论。

我知道这种想法可能冒犯我们对神的设想,而且认为神就在我们这些充满罪孽的凡人之中是对神的一种亵渎。但在希伯来人的观点,圣洁代表着神的至高无上,神是纯洁而超凡的。但这不代表神与世人隔离或遥不可及。这只意味着他是独一无二的、与众不同的。 当圣洁只关注于道德或品行时,那是脱离和产生距离的。 道德价值和美德固然重要,但在希伯来语kadosh的概念中却不比我们与神的关系重要。 以色列人的神始终是活跃的,始终在工作,并关注这个世界。 保护以色列的也不打盹,也不睡(诗篇121:4)。

这种与神之间的积极关系,从希伯来语中没有 “to be(是)”这个动词的事实中看得出来。希伯来圣经不说 “God is(神是)” ,也不说“Lord exists(主存在)”,而是说 “He does祂+动词)”。 如出埃及记3:14中的 “I am that I am” (我是自有永有), 以及在新约中重复出现使用的动词 “haya”  ,它的意思不是 “to be”而是 “to come to be”。 希伯来语中没有 “ being(是的持续动词) ” 的真实动词,而只有“ becoming(成为)”。 此外,这个动词是可以变化而不是固定的。

犹太人认为以色列的神依旧看顾这个世界的,而他们的信仰追求的是人与神之间的这种活跃关系。 圣洁的不是我们与神之间的关系,而是这段关系中我们所信随的神。

到了这里,我们也了解到了关于圣洁的基本真理,以及犹太人对神与人之间关系的理解 希伯来语 对神的畏惧的翻译,可以更好地理解为 敬畏 这也是对 “至高无上的神”(Kadosh Yisrael的适当反应。 当我们意识到自己在圣洁的神面前时,就是这样一种充满震撼的敬畏和沉浸在奇迹时刻的感受。 正是神无处不在的美丽,让我们拜倒在祂跟前,崇拜并侍候我们独一无二的神。

您可能听过犹太教正统派用哈雷迪(Haredim)这个名字来形容自己。 哈雷迪(Haredim)的意思是 “那些颤抖的人”,源自希伯来圣经。“但我所看顾的就表达敬畏之情,是虚心、痛悔、因我话而战兢的人。” (以赛亚书66:2)。在神面前表达敬畏之情,是我们与祖辈亚伯拉罕、以撒和雅各的神同行的第一步。敬畏耶和华是智慧的开端 (箴言9:10)。

我可以想象到你们中的一些人在想:“这听起来一点都不像我所听到和读过的犹太教。 我以为犹太人只注重遵守戒律和个人修养。而我们基督徒则通过耶稣与神建立个人关系。”

这只是人们对 “旧约”的另一个普遍误解。他们认为旧约只关于遵守戒律和“敬畏上帝” ,而《新约》则教导我们要因神的爱和恩典而信随神。 然而正如您所看到的,这是一种误导性的看法,导致许多新约信徒放弃了犹太人对神的看法。 在不了解这些重要的希伯来中心概念(例如对“圣洁”)的情况下,基督教教育者提出了另类的观点。这些观点误导了许多渴望跟随上帝与以色列的神的人。

基督教徒对圣洁的理解确实造成了许多问题。 就像我们应该脱离物质世界这个想法,认为与神同在即是活在神存在的“灵性领域”。一直令我感到困惑的是,在基督教的许多流派中,特别是受到希腊罗马哲学影响的天主教,认为牧师不婚是比较合适的。而在犹太教中,一名拉比必须结婚并尽可能有更多的孩子。 在犹太人的观念中,结婚和养家是重要而踏实的生活经历,能够帮助他们了解如何以神的方式帮助和引领他人,并以神的圣洁来侍奉祂。

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